卷七・六朝唐文 原道
出自《古文观止》
卷七・六朝唐文 原道
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨;不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之;入者附之，出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之?老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之?
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也?
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也;臣者，行君之令而致之民者也;民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君;臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣;民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼!其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也?”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也?
夫所谓先王之教者，何也?博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法：礼、乐、刑、政;其民：士、农、工、贾;其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服：麻、丝;其居：宫、室;其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥;以之为人，则爱而公;以之为心，则和而平;以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也?”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也?曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也!”
注释
题解：《古文观止·卷七・六朝唐文 原道》正文取自公有领域古籍原文。
注（本章正文所涉字，释义取自《国学字典》）：
- 卷（juàn,juǎn）：juànjuǎn1. 可以舒展和弯转成圆筒形的书画：长卷。画卷。手卷。 2. 书籍的册本或篇章：上卷。第一卷。藏书十万卷。卷帙（书卷成束，用布裹或布囊装起来称“…
- 七（qī）：(1)（数）数目。 (2)（数）旧时人死后每隔七天祭一次；直到第四十九天为止；共分七个“七”。
- 六（liù）：1. 数名，五加一（在钞票或单据上常用大写“陆”代）：六书（古时分析汉字形、音、义而归纳出来的六种造字法）。六甲。六艺（a.古时指“礼”、“乐”、“射”、“御”…
- 朝（zhāo,cháo）：zhāocháo1. 早晨：朝阳。朝晖。朝暮。朝霞。朝气。朝思暮想。朝令夕改。朝秦暮楚（喻反复无常）。 2. 日，天：今朝。明朝。 1. 向着，对着：朝向。朝前…
- 唐（táng）：(1)（形）（言谈）虚夸：～大无验。 (2)（形）空；徒然：功不～捐（功夫不白费）。 (3)（名）传说中的朝代名；尧所建。 (4)（名）唐朝。 (5)（名）后唐…
- 文（wén）：(1)（名）文字；记录语言的符号：中～。 (2)（名）文章；作品：美～。 (3)（名）文言：半～半白。 (4)（名）指社会发展到较高阶段表现出来的状态：～化｜～…
- 原（yuán）：(1)（形）最初的；开始的：～始｜～人｜～生动物。 (2)（形）原来；本来：～地｜～作者。 (3)（形）没加工的：～棉｜～煤｜～油。 (4)（Yuán）姓。 (…
- 道（dào）：所行之路，引申为万物本原与最高法则；道家最高范畴。
- 博（bó）：(1)（形）多；[好工具]丰富：渊～。 (2)（动）知道得多：～古通今。 (3)（形）〈书〉大：宽衣～带。 (4)（动）取得：聊～一笑。 (5)（名）指赌博：～…
- 爱（ài）：(1)（动）对人和事物有很深的感情 (2)喜欢；喜好：～游览｜～看电影。 (3)爱惜；爱护：～公物｜～集体荣誉。 (4)常常发生的某种行为；容易发生某种变化：～…
- 仁（rén）：爱人。儒家核心德目，推己及人、克己复礼之谓仁。
- 行（xíng）：步趋也；先行其言，而后从之。
- 宜（yí）：(1)（形）合适：相～｜适～｜权～之计｜因地制～。 (2)（动）应当（今多用否定式）：不～操之过早。 (3)（动）〈书〉当然；无怪：～其无往而不利。 (4)姓。
- 义（yì）：宜也。事之宜、行之正路；与利相对而相辅。
- 由（yóu）：(1)（名）原由：因～｜事～｜理～｜原～。 (2)由于：咎～自取。 (3)经过：必～之路。 (4)（动）顺从；听从：事不～己｜不～自主｜俯仰～人｜听天～命｜言不…
- 是（zì）：(1)（名）文字：～调｜～汇｜～谜｜～面｜～模｜～目｜～幕｜～盘｜～形｜～样｜～义｜～音｜～母｜～里行间｜～斟句酌。 (2)（名）（～儿）字音：咬～儿。 (3)…
- 足（zú）：满也；知足不辱，知足者富。
- 无（wú）：虚无也；天下万物生于有，有生于无。
- 待（dài,dāi）：dàidāi1. 等，等候：待到。待旦。拭目以待。 2. 以某种态度或行为加之于人或事物：对待。招待。待遇。待人接物。 3. 将，要（古典戏曲小说和现代某些方言…
- 外（wài）：(1)（名）外边；外边的 (2)（形）指自已所在地以外的：～地｜～省。 (3)（名）外国：～币｜～钞。 (4)（名）称母亲；姐妹或女儿方面的亲戚：～婆｜～甥女。…
- 德（dé）：得也。内得于己、外施于人；道家言道之落实为德。
- 定（dìng）：(1)（形）平静、稳定 (2)（动）决定；使确定：～计划。 (3)（动）约定：～单。 (4)（形）已经确定的、不改变的：～下来。 (5)（形）规定的：～规。 (…
- 名（míng）：自命也；名正而言顺，名成而身退。
- 虚（xū）：(1)（形）空虚（跟‘实’相对）：～幻｜～浮。 (2)（形）空着：～位以待。 (3)（动）因心里惭愧或没有把握而勇气不足：胆～。 (4)（副）徒然；白白地：～度…
- 位（wèi）：(1)（名）所在或所占的地 方：泊～｜船～。 (2)（名）职位、地位。 (3)（名）特指皇帝的地位。 (4)（名）一个数中每个数码所占的位置：个～。 (5)（量…
- 有（yǒu）：存在也；有无相生，难易相成。
- 君（jūn）：(1)（(好工具)名）君主：国～。 (2)（名）〈书〉对人的尊称：张～｜诸～。
- 子（zǐ）：1. 古代指儿女，现专指儿子：子女。子孙。子嗣。子弟（后辈人，年轻人）。 2. 植物的果实、种子：菜子。瓜子儿。子实。 3. 动物的卵：鱼子。蚕子。 4. 幼小…
- 小（xiǎo）：(1)（形）在体积、面积、数量、力量、强度等方面不及一般的或不及比较的对象：～河｜地方～｜～路。 (2)（副）短时间地：～住｜～坐。 (3)（副）稍微：～有才华…
- 人（rén）：天地之性最贵者也。会意，象臂胫之形。
赏析： （暂无赏析，待后续补充）