卷十·喪服

諸侯為天子斬衰三年何？普天之下，莫非王土。率土之賓，莫非王臣。臣之於君，猶子之於父。明至尊、臣子之義也。《喪服經》曰：「諸侯為天子，斬衰三年。」天子為諸侯。絕其何？示同愛百姓，明不獨親也。故《禮。中庸》曰：「期之喪達乎諸侯，三年之喪達乎天子。」卿大夫降緦，重公正也。

禮，庶人國君服齊衰三月。王者崩，京師之民喪三月何？民賤，故思淺，故三月而已。天子七月而葬，諸侯五月而葬者，則民始哭，素服；先葬三月，成齊衰；期月以成禮，葬君也。禮不下庶人何？所以為民制何？禮不下庶人者，尊卑制度也。服者，恩從內發，故為之制也。

王者崩，臣下服之有先後何？恩有淺深遠近，故制有日月。《檀弓》記曰：「天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。」

三年之喪何二十五月？以為古民質，痛於死者，不封不樹，喪期無數，亡之則除。後代聖人因天地萬物有終始而為之制，以期斷之。父至尊，母至親，故為於隆，以盡孝子恩。恩愛至深，加之則倍，故再期二十五月也。禮有取於三，故謂之三年，緣其漸三年之氣也。故《春秋傳》曰：「三年之喪，其實二十五月也。」三年之喪不以閏月數何？以言其期也。期者，復其時也。大功已下月數，故以閏月除。《禮。士虞經》曰：「言期而小祥。」「又期而大祥。」

喪禮必制衰麻何？以副意也。服以飾情，情貌相配，中外相應，故吉凶不同服，歌哭不同聲。所以表中誠也。布衰裳、麻□、箭笄、繩纓、苴杖，為略及本□者，亦示也。故總而載之，示有喪也。腰□者，以代紳帶也，所以結之何？思慕腸若結也。必再結之何？明思慕無已。

所以必杖者，孝子失親，悲哀哭泣，三日不食，身體羸病，故杖以扶身，明不以死傷生也。禮童子婦人不杖者，以其不能病也。《禮》曰：「斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功一日不食，小功、緦麻一日不食再不食可也。」以竹何？取其名也。竹者蹙也，桐者痛也。父以竹，母以桐何？竹者陽也，桐者陰也。竹何以為陽？竹斷而用之，質，故為陽；桐削而用之，加人功，文，故為陰也。故《禮》曰：「苴杖，竹也。削杖，桐也。」

所以必居倚廬何？孝子哀，不欲聞人之聲，又不欲居故處，居中門之外。倚木為廬，質反古也。不在門外何？戒不虞故也。故《禮。大傳》曰：「父母之喪，居倚廬。」於中門外，東牆下，戶北面。練而居堊室，無餘之室。又曰：「婦人不居倚廬。」又曰：「天子七日，又曰：」公、諸侯五日，卿、大夫三日而成服。「

居外門內、東壁下、為廬，寢苫塊，哭無夜時，不脫□帶。既虞，寢有席，疏食飲水，朝一哭，夕一哭而已。既練，捨外寢，居堊室，始食菜果，及素食，哭無時。二十五月而大祥，飲醴酒，食乾肉。二十七月而示覃，通祭宗廟，去喪之殺也。

喪禮不言者何？思慕盡情也。言不文者，指謂士民。不言而事成者，國君、卿、大夫杖而謝賓。財少恃力，面垢作身。不言而事具者，故號哭盡情。

喪有病得飲酒食肉何？所以輔人生己，重先祖遺支體也。故《曲禮》曰：「居喪之禮，頭有瘡則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉。五十不致毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉。」又曰：「父母有疾，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈，琴瑟不御。」《曾子問》曰：「三年之喪，練不群立，不旅行，禮以飾情。三年之喪而吊哭，不亦虛乎！」《禮。檀弓》曰：「曾子有母之喪，吊子張。」子張者，朋友，有服，雖重服吊之，可也。《曾子問》曰：「小功可以與祭乎？孔子曰：」斬衰已下，與祭，禮也。『「此謂君喪然也。子夏問：」三年之喪，既卒哭，金革之事無避者，禮與？「孔子曰：」吾聞諸老聃曰：「周公伯禽，則有為之也。』今以三年之喪從其利者，吾不知也。」

婦人不出境吊者，婦人無外事，防淫佚也。《禮。雜記》曰：「婦人越︹而吊，非禮也。」而有三年喪，君與夫人俱往。禮，妻為父母服，夫亦當服。

有不吊三何？為人臣子，常懷恐懼，深思遠慮，志乃全身。今乃畏、厭、溺死，用為不義，故不吊也。《檀弓》曰：「不吊三：畏、厭、溺也。畏者，兵死也。」《禮。曾子》記曰：「大辱加於身，支體毀傷，即君不臣，士不交，祭不得為昭穆之屍，食不得昭穆之牲，死不得葬昭穆之域也。」

弟子為師服者，弟子有君臣、父子、朋友之道也。故生則尊敬而親之，死則哀痛之，恩深義重，故為之隆服，入則□，出則否也。《檀弓》曰：「昔夫子之喪顏回，若喪子而無服。喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服也。」

《曾子問》曰：「『君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？』孔子曰：」歸居於家。有殷事，則之君所，朝夕否。『曰：「君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？』孔子曰：」歸哭而反送君。『曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？』孔子曰：」歸殯哭而，反於君，殷事則歸，朝夕否。大夫室老行事，士則子孫行事。夫內子有殷事，則亦如之君所，朝夕否。『「

諸侯有親喪，聞天子崩，奔喪者何？屈己，親親猶尊尊之義也。《春秋傳》曰：「天子記崩不記葬者，必其時葬也。諸侯記葬，不必有時。」諸侯為有天子喪奔，不得必以其時葬也。

大夫使，受命而出，聞父母之喪，非君命不反者，蓋重君也，故《春秋傳》曰：「大夫以君命出，聞喪，徐行不反。」

諸侯朝而有私喪，得還何？凶服不入公門，君不呼之義也。凶服不敢入公門者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：「凶服不入公門。」《曲禮》曰：「居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。」《論語》曰：「子於是日哭，則不歌。」

臣下有大喪，不呼其門者，使得終其孝道，成其大禮，《春秋傳》曰：「古者臣有大喪，君三年不呼其門。」

聞哀哭而後行何？盡哀舒憤然後行。望國境則哭，過市朝則否。君子自抑，小人勉以及禮。見星則止，日行百里，惻怛之心，但欲見屍柩汲汲。故《禮。奔喪》記曰：「以哭答使者，盡哀，問故，遂行。」曾子曰：「師三十里者行五十里，奔喪百里。」既除喪，乃歸哭於墓何？明死者不可見，痛傷之至也。謂喪不得追服者也，哭於墓而已。故《禮。奔喪》記曰：「之墓，西向哭，止。」此謂遠出，歸後葬，喪服以禮除。

曾子與客立於門，其徒趨而出。曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭於巷。」曾子曰：「反哭於爾次。」曾子北面而吊焉。《檀弓》記曰：「孔子曰：」吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門外；所知，吾哭諸野。『「

養從生，葬從死，周公以王禮葬何？以為周公踐祚理政，與天同志，展興周道，顯天度數，萬物咸得，休氣允塞，原天之意，予愛周公與文武無異，故以王禮葬，使得郊祭。《尚書》曰：「今天動威，以彰周公之德。」下言：「禮亦宜之。」