纪·孟夏纪
出自《吕氏春秋》
纪·孟夏纪
【孟夏】
一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏于南郊。还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行爵出禄。必当其位。是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。是月也，天子始絺。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。是月也，天子饮酎，用礼乐。行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。
二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知义理，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而垂之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？” 曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。
三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之钜狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。凡学，必务进业，心则无营。疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃。此所以尊师也。君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？” 孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！” 天子入太庙祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。
【诬徒】
四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；于师愠，怀于俗，羁神于世，矜势好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。
五曰：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？故学士曰：辩议不可不为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。
注释
题解：《典籍》正文取自公有领域古籍原文。
注（本章正文所涉字，释义取自《国学字典》）：
- 纪（jì,jǐ）：jìjǐ1. 记载：纪年。纪元。纪行（xíng）。纪实。纪念。纪传（zhuàn ）体（中国传统史书的一种体裁，以人物传记为中心叙述史实，“纪”是帝王本纪，“传”…
- 一（yī）：数之始、道之浑沦；一生二，二生三。
- 月（yuè）：阙也。太阴之精，主阴、主夜。
- 日（rì）：实也。太阳之精，主光明、主阳。
- 在（zài）：(1)（动）存在；生存 (2)（动）表示人或事物的位置：他不～家｜钢笔～桌子上。 (3)（动）留在：～位。 (4)（动）参加（某团体）；属于（某团体）。 (5)…
- 毕（bì）：(1)（副）完结；完成：锋芒～露｜凶相～露。 (2)（(好工具)副）〈书〉完全。 (3)（名）二十八宿之一。 (4)姓。
- 昏（hūn）：(1)（名）天刚黑的时候；黄昏：晨～。 (2)（形）黑暗；模糊：～暗｜～黄｜～花。 (3)（形）头脑迷糊；神志不清：～庸｜～头～脑。 (4)（动）失去知觉：～厥…
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- 中（zhōng）：内也。不偏不倚、无过不及之谓中。
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- 女（nǚ,rǔ）：nǚrǔ1. 女性，与“男”相对。古代以未婚的为“女”，已婚的为“妇”。现通称“妇女”：女人。女士。女流（含轻蔑意）。少（shào ）女。 2. 以女儿作为人的…
- 丙（bǐng）：（名）天干的第三位。参看〔干支〕。
- 丁（dīng,zhēng）：dīngzhēng1. 天干的第四位，用于作顺序第四的代称：丁是丁，卯是卯。 2. 成年男子。 3. 人口。 4. 从事某种劳动的人：园丁。 1. 〔丁丁〕象声…
- 帝（dì）：(1)（名）古指最高的天神；迷信指宇宙万物的主宰：上～。 (2)（名）君主：～王。 (3)（名）帝国主义的简称：反～。
- 炎（yán）：(1)（形）极热（指天气）：～热｜～夏。 (2)（名）炎症：发～。 (3)（名）比喻权势：[好工具]趋～附势。 (4)（名）指炎帝：～黄子孙。
- 神（shén）：(1)（名）迷信的人指天地万物的创造者和统治者；也指能力、德行高超的人物死后的精灵：～位｜财～。 (2)（名）神话传说中的人物；有超人的能力：用兵如～。 (3)…
- 祝（zhù）：1. 表示对人对事的美好愿望：祝福。祝寿。祝捷。祝辞。馨香祷祝。 2. 古代指男巫。 3. 在神庙里管香火的人：祝融。庙祝。 4. 断：祝发（fà）（断发，后指…
- 融（róng）：(1)（动）融化：春雪易～。 (2)（动）融合；调和：～洽｜水乳交～。 (3)（动）流通：金～。
- 虫（chóng）：1. 节肢动物的一类：昆虫。益虫。雕虫小技（喻微不足道的技能）。 2. 动物的通称：大虫（老虎）。长虫（蛇）。介虫（有介壳的虫子）。
- 羽（yǔ）：(1)（名）羽毛。 (2)（名）古代五音之一；相当于简谱的“6”。参看
- 音（yīn）：(1)（(好工具)名）声音：～响｜～乐｜口～｜杂～。 (2)（名）消息：佳～｜～信。 (3)（名）指音节：单～词。
- 律（lǜ）：(1)（名）法律；规则：定～｜规～｜纪～。 (2)（名）我国古代审定乐音高低的标准；把乐音分为六律和六吕；合称十二律。 (3)（名）旧诗的一种体裁：五～｜七～。…
- 数（shù,shǔ,shuò）：shùshǔshuò1. 表示、划分或计算出来的量：数目。数量。数词。数论（数学的一支，主要研究正整数的性质以及和它有关的规律）。数控。 2. 几，几个：数人。…
- 七（qī）：(1)（数）数目。 (2)（数）旧时人死后每隔七天祭一次；直到第四十九天为止；共分七个“七”。
- 性（xìng）：(1)（名）性格：个～｜耐～｜天～。 (2)（名）性能；性质：弹～｜药～｜油～。 (3)（名）在思想、感情等方面的表现：党～｜纪律～。 (4)（形）有关生物的生…
- 礼（lǐ）：履也。敬神与人际之节文，序尊卑、和上下之具。
- 事（shì）：职也；有事弟子服其劳，有酒食先生馔。
- 视（shì）：(1)（动）看：～力｜近～。 (2)（动）看待：轻～。 (3)（动）考察：(好工具)巡～。
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- 苦（kǔ）：1. 像胆汁或黄连的滋味，与“甘”相对：甘苦。苦胆。苦瓜。 2. 感觉难受的：苦境。苦海（原为佛教用语，后喻很苦的环境）。苦闷。含辛茹苦。吃苦耐劳。苦恼。 3.…
赏析： （暂无赏析，待后续补充）